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有哪些关于摩罗的名言句子 摩罗的名言句子

时间:2022-01-07  来源:会员投稿  

萨迦格言全文

萨迦格言 前 言 《萨迦格言》在西藏文学史上占有重要地位。

它不仅在藏族中广为流传,而且在国内外都有一定的影响。

作者萨班·贡嘎坚赞(1182--1251) 是萨迦教派的第四代祖师,出生于后藏萨迦王室,自幼受严格的释典、经学教育,曾投名流释迦室利为师,成为当时著名的学者,号称萨迦班智达。

他一生有很多著述,《萨迦格言》是他的主要著作之一。

《萨迦格言》产生的时代,正是西藏社会从奴隶制向封建农奴制过渡的时期。

九世纪中叶,朗达玛死后,吐蕃王室崩溃,奴隶制度被各地的奴隶起义暴动从根本上摧毁,西藏开始分裂为许多小的地方实力集团。

它们之间相互征伐,战争连绵,直到元朝建立中央政府时,才结束了持续三百多年之久的混乱局面,统一了西藏。

由于社会生产自身发展的要求,再加受到内地封建经济制度的影响,在十三世纪前后,藏族地区社会经济中的封建成分逐步增加,封建农奴制的经济结构已经逐渐形成。

此时,曾被朗达玛一度摧毁的宗教,又因各地方势力的崇奉和提倡兴盛起来。

某些地方统治者一面不断派人前往印度修习佛法,一面又从印度迎请有名的佛教大德到西藏宣扬教义。

由于传承的不同,加之各不同地方政治势力的需要,佛教便形成了甲当、噶举、萨迦和宁玛四大主要派 别。

各派之大喇嘛为了扩大本派的势力范围,便兴建寺庙,广收徒众,著书立说,用文学形式争相宣传本派教义或主张。

因此,佛教哲学一时呈现繁荣景象。

《萨迦格言》就是在这样的历史背景下产生的。

不少格言至今仍能给人以教益。

在艺术上,《萨迦格言》突出的成就是运用极为丰富的比喻推理来说明主题。

这些比喻包括鱼鸟兽虫、花卉草木、山川日月、刀剪钗环以及许多典故、故事、谚语等。

把深奥难懂、枯燥无味的伦理,以简炼的语言、浅显易懂的形式表现出来,形象生动,色调鲜明,寓意深刻,有较高的艺术水平。

它不仅为我们研究西藏文学史、思想史提供了可贵的资料,同时,也可作为文艺创作的借鉴。

《萨迦格言》原书共九章四百五十七首,后人白登曲吉等添著释文故事五十一个。

从中选发部分章节。

由次旦多吉、王之敬、丁有希、贾湘云、廖东凡、平措朗杰同志翻译、整理。

第一章 观察学者品 声学者要掌握知识宝库, 必须汇集珍贵的格言; 大海要成为水的宝库, 必须汇集所有的江河。

人们是不是有学问, 在于能否明辨是非; 与尘土混合的铁粉, 只有磁石才能分开。

格言是学者智慧的结晶, 愚昧的人则难以理解; 当阳光普照大地的时候, 猫头鹰则变成了瞎子。

学者勇于改正过错, 愚者怎能做到这点; 大鹏能啄死毒蛇, 乌鸦则不敢如此。

智者如受挫折, 也能更加奋力; 雄狮一旦饥饿, 也能杀伤大象。

学者不经过考问, 怎能了解学问的深浅; 乐鼓不经过敲击, 怎能区别音质的好坏。

即使明晨就要死去, 今天仍要坚持学习; 虽然今生成不了学者, 但知识仍归来世己有。

只要是知识渊博的学者, 自然会有人汇集在你周围; 只要是香气四溢的鲜花, 自然会有成群的蜜蜂飞来。

学者研究所有的知识, 精通后就能造福世界; 庸人虽然了解很多, 只不过是一丝星光。

即使具有渊博的学问, 仍要吸取别人的长处; 如果能这样坚持下去, 就会通晓所有的知识。

学者用智慧保护自己, 敌人再多也不能把他伤害; 乌仗那婆罗门的儿子, 只身一人降服了所有之敌。

当愚人间不合而争吵时, 只有学者才能使他们安宁; 当河水混浊不清的时候, 只有澄水宝才能使它澄清。

学者无论处于什么困境, 也不会去走庸人的道路; 燕子无论渴到什么程度, 也不会去喝地上的脏水。

学者即使遇到欺骗, 也不会上当受蒙蔽; 蚂蚁虽然没有眼睛, 却比有眼虫走得快。

两个学者一起商量, 就会有更好的主张; 姜黄和硼砂配合好, 会变成更美的颜色。

英明而福德俱全者, 只身也能战胜一切; 勇猛之狮和转轮王, 均无需别人的帮助。

善于使用智慧和计谋, 征服大人物也很容易; 鹏鸟飞翔的本领虽大, 却成了黄衣仙人坐骑。

欲得今生来世幸福, 就要靠自己的智谋; 聪明智慧的国王达瓦, 救了晨桑的今生来世。

虽有本领有胆量, 没有智慧难成就; 虽有金银和财物, 没有福气难保全。

是非本来就清楚, 如果相混只有学者才能明辨; 水奶本来就分明, 如果相融只有水鸭才能分开。

若经常鞭打和教训, 就是牲畜也会听话; 不用驱使而能自悟, 就是聪明人的标志。

对智者不用多指点, 看表情他就能明了; 红果的味道怎样, 看颜色就能知道。

学者在自己的家乡, 不如在外地更受尊敬; 珠宝到处被人珍视, 在海岛上算得了什么? 求学就得历尽艰辛, 贪图安逸成不了学者; 迷恋眼前安乐的人, 永远得不到长远之福。

有智谋的人那怕再弱小, 强大之敌也无法征服他; 勇猛的狮子是兽中之王, 却被小兔子送掉了性命。

有德操修养的人, 能与众和睦相处; 同一种类的牲畜, 都能够聚集成群。

即使事情肯定成功, 事前也要再三考虑; 事后再去左思右想, 那就是愚蠢的表现。

通晓智者研究过的知识, 才能称得上是学者; 老牛小牛傻瓜也能分辨, 那能算得上是学问。

大海不会嫌水多, 王库不会嫌宝多; 人们不会嫌财富多, 学者不会嫌知识多。

为了。

问:佛家的修炼 与 阿赖耶识 之间的关系

[size=4]阿摩罗识是真谛学说之根基。

阿摩罗识即真实世界的本体。

阿黎耶识与阿陀那识则组成现实世界的本体。

阿摩罗识与阿黎耶识、阿陀那识共同变现整个世界。

在整个世界中,真实世界清净,现实世界染污;清净世界本有,清净世界被染污,遂有染污世界。

染污必须加以清除,染污必须还原为清净,现实必须走向真实。

因此,清净世界不仅是整个世界的真实存在,而且是整个世界的唯一目的。

阿摩罗识也便成为真谛学说的根基。

阿摩罗识是真实世界的本体。

在真谛看来,一切诸法不出三性:分别性、依他性、真实性。

现实世界由分别性依他性贯穿,真实世界则拥有绝对真实性。

阿摩罗识拒绝名义二相,境智无别,构成对分别性和依他性的消解,具备绝对真实性,因此是真实世界的真实圣谛。

现实世界乃似尘乱识颠倒变异,众生身处于这个被染污的虚幻世界里无慧无觉。

阿摩罗识无颠倒无变异,它对治且能够对治此现实世界——对现实世界进行消解,去除染污回归清净。

真谛已将世界划分为两极,染污世界混沌迷妄,清净世界真实朗照。

他的学说中无处不寄托着对染污世界的批判与超越,对清净世界的向往和膜拜。

阿摩罗识即自性清净心,人们将对这样一颗心皈依和信仰。

与之相应,阿黎耶识及阿陀那识则为现实世界的本体。

首先,阿黎耶识是现实世界因果的依止。

现实世界由分别性和依他性贯穿,由阿黎耶识变现。

阿黎耶识即现实世界之自性。

所以,阿黎耶识“造就”了现实世界。

此染污世界乃阿黎耶识变现,一切三界六道四生皆由阿黎耶识所摄取。

其次,阿陀那识是对现实世界能所的执持。

由始至终,阿陀那识执着于对阿黎耶识的把持。

阿陀那识即七识,相当于玄奘系统中末那识。

阿陀那识的职能是执持阿黎耶识,看似与末那识相同,实则不同。

阿陀那识并非末那识,而仅仅相当于奘系中阿赖耶识的执藏。

因此阿陀那识才会与阿黎耶识共同成为现实世界的本体,染污的根源所在。

阿赖耶识是玄奘学说之根基。

阿赖耶识即含藏整个世界的本源。

在奘系中,不存在严格的本体论思路,不承认本体与现象的划界,更不接受此岸与彼岸的区别。

所以阿赖耶识是世界本源,却绝非世界本体。

在玄奘看来,这个世界既是清净世界又是染污世界。

染污必须被涤荡,染污世界必须再度提升为清净世界。

去除染污不仅仅如“息见”之简捷,玄奘严承瑜伽行派思维逻辑,并不预设一个自性清净心去对治身在的染污世界,而选择无穷消解——用消解行为本身去消解,非利用一种已然实体化的概念去替代和遣除,此乃他与真谛的根本区别。

所以,玄奘将内心的企划诉诸于“转识成智”,转有漏为无漏,转染污为清净。

转是无穷转依,阿赖耶识正是转依“核心”。

因此阿赖耶识便成为玄奘学说的根基。

阿赖耶识是含藏整个世界的本源。

阿赖耶识是一涵摄多义的概念。

首先,阿赖耶识是整个世界的能藏、所藏和执藏。

阿赖耶识意译即“藏”。

能藏与所藏对立:一方面,阿赖耶识含藏一切种子,故又称为种子识,种子是所藏,阿赖耶识是能藏;另一方面,一切有漏又在阿赖耶识中熏习种子,阿赖耶识是有漏事物的“所熏”、“所依”,有漏事物为能藏,阿赖耶识是所藏。

不仅如此,阿赖耶识又是执藏。

七识将阿赖耶识执为自我,是为执藏。

阿赖耶识是世界的能藏、所藏和执藏,所以是一切事物得以保持的自性和本源。

其次,阿赖耶识不仅含藏有漏种子,亦含藏无漏种子。

有漏种子与无漏种子同在阿赖耶识中。

有漏事物熏习有漏种子,听闻正法熏习无漏种子。

而且,熏习无漏又可细分为熏习本有无漏种子和有漏善性种子,本有无漏种子实质上即相当于阿摩罗识,但仅仅是相当,并不相同。

这样一来,阿赖耶识概念也就同时涵摄了阿摩罗识的含义。

真谛将阿赖耶识原初的丰富性拆解,分出另一概念:阿摩罗识,并将之实体化,使八识变为九识,在唯识立论处预设一新的“增长点”。

而玄奘则对此作出修正,恢复阿赖耶识本身所应具有的复杂性,多重含义被重新统摄。

阿赖耶识自然再度成为该派学说的根基。

唯“心”与唯识 从八识到九识,一场根本性的革命正悄然酝酿,这究竟会出现什么后果?玄奘又为什么对此感到不满而要竭力修正?我们认为,阿摩罗识的实体化瓦解了八识系统的整一性和紧凑性,从八识向九识转变,只能使唯识学走向真常唯心的如来藏系统。

首先,阿摩罗识拆分了八识系统的整一性。

阿赖耶识与前七识,种子生现行,现行熏种子,之间存在良性的有机循环。

在此循环中,无需设立一起点和终点,非断非常非一非异,无始无终而永世无歇,但阿摩罗识的实体化打破了此循环。

如前所述,阿摩罗识是阿赖耶识中无漏的转依,阿摩罗识在阿赖耶识机体内将自身分化出来而成为终极。

世界原本是一整体,含藏于阿赖耶识,但由于阿摩罗识与阿赖耶识的两立,世界分为有漏世界和无漏世界。

有漏世界与无漏世界究竟为何关系?在有漏识与无垢识之间,确存一怎样的关联?显然,真谛并没有给出一个令人满意的答案。

他的改造只是初步变革,吸纳了如来藏一系的思路,而唯识学仍是他的立基。

承认唯识学就必须承认本有与新熏的双向互动。

无漏种子分为无为无漏种子和。

鸠摩罗什应该怎么读?

“鸠摩罗什”的读音是jiū mó luó shí 。

“鸠摩罗耆婆”的读音是jiū mó luó shì pó。

鸠摩罗什,东晋时后秦的高僧、佛学家、哲学家和翻译家。

又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆。

意译童寿。

鸠摩罗什是著名的佛经翻译家,博通大乘小乘。

摩罗

城市由来 历史上的西安在唐时称为长安,后来又有许多称谓,正式称西安是在1368年,朱元璋在南京建立明朝后,次年春大将军徐达攻下奉元路(即现西安),把奉元路更名为西安至今,西安一名取安定大西北之意。

市 花 石榴花 气 候 暖温带半湿润季风气候,雨量适中,四季分明。

文化符号 世界四大古都之一 古城墙 秦腔 唐三彩 羊肉泡馍 半坡氏族社会遗址 书院路古玩街 西安事变 《女友》杂志 贾平凹 国际书法年会 闹元宵 经济符号 西高新开发区 旅游业 杨森药业 海星集团 城市定位 中国西部科技创新城 西北地区文化旅游中心 西北地区最大城市 主要高校 西安交通大学 西北大学 西安电子科技大学 陕西师范大学 西安音乐学院 西安美术学院 旅游去处 明城墙 秦始皇兵马俑 秦始皇陵 碑林 大雁塔 小雁塔 钟楼 鼓楼 半坡遗址博物馆 黄帝陵 华山 华清池 喜欢西安的N个理由 消费低 民风淳朴 有世界上最完整的城墙 市区和周边名胜古迹多 讨厌西安的N个理由 土气 粗糙 经济落后 空气干燥 英雄老了 还是用大碗喝酒 拼着老命喊一嗓豪迈的秦腔 就已气喘吁吁 昔日长安,经济繁荣,文化发达,是当时欧洲人心目中的东方天堂。

那时的巴黎、伦敦、威尼斯都还只是弹丸小城。

曾经最让西安人感到骄傲的是,1998年克林顿总统访华首站就选择了西安,在西安古老的钟楼上慷慨激昂地发表演说,并撂下一句"要了解一个民族就要了解这个民族从哪儿来"的名言,让西安人再次感受到了西安的大度和非凡。

激动和兴奋是短暂的,失落和伤感却是永久的。

光阴荏苒,岁月轮回,随着大唐王朝的寿终正寝,西安的无限辉煌和荣光也随风飘逝。

名声在外的西安总是没有人们想象中那样古香古色,那样深沉和浑厚。

走在西安的大街小巷,总给人一种灰头灰脸的感觉,整个城市是一副破落贵族的表情,让人提不起精神。

西安的问题出在一个"太"字上,太古老,太悠久,太沉重,太深厚,太土气,太四平八稳,自然就太保守,太缺乏活力。

在改革开放后市场经济大潮中,西安这头"老牛"一直是拉着一辆"破车"在八百里秦川艰难地跋涉,老英雄无法再现当年的英雄气概,直喘粗气。

古老的西安,历史悠久但并非灿烂,犹如一幅早已过期并发黄了的挂历;沧桑的西安,一个正在熟睡、早已迟暮的老英雄,沉醉于往日叱咤风云的岁月之中。

西安沦落了,已经沦落为中国落后城市的代表,这对于有着三千多年历史的西安来说,无异于讽刺和嘲弄。

如今,是西安在历史上地位最差的时期,作为中国"老十大城市"之一的西安,内心肯定深藏着巨大的隐痛。

西安,中国地理意义上的中心,是闻名世界的历史文化名城,与雅典、罗马、开罗并称世界四大文明古都;在鼎盛的汉唐时期,是举世闻名的"丝绸之路"起点;西安有3100年的建城史,曾有13个王朝在此建都,历时1100多年,是中国历史上建都朝代最多、历史最久的城市;唐时的西安是世界上第一个人口超过百万的大都市,曾是中国政治、经济、文化和外交中心;西安地处关中平原,是中国中、西两大经济地域的结合部,是西北各省通往西南、中原及华东的门户和交通枢纽,目前又是中国西部大开发的桥头堡。

这一切都不是虚构和假设的,而是铁的事实,在这些铁的事实面前,西安强咽着满肚子苦水,张口结舌,无以言表。

如果说中国是一棵参天大树,到了北京看到了大树的树冠,到了西安就看到了深埋在地底下的树根。

还有人说,万年历史看西安,千年历史看北京,百年历史看上海,十年历史看深圳。

作为十三朝古都的西安,中国上下五千年的文明史,有一半发生在这里。

中华人民共和国建国50周年阅兵时,近半数的兵器都出自陕西。

西安自古以来都是英雄形象,但英雄的西安已经有些苍老了,大唐帝国的辉煌早已灰飞烟灭,僵化保守的思想根深蒂固,积极进取的锐气和磅礴的创造力日益丧失,知足常乐、小富即安、不思进取的心态在古城西安的城墙头上升腾、弥漫,经久不散。

西安历史的影子太长了,以致西安人永远走不出来。

西安人爱收藏书画,见了上好的字画,是不惜重金甚至"不择手段"也要弄到手的,西安人的怀古心态是国内其它任何城市都无与伦比的。

毕竟声色犬马、歌舞升平是唐时的长安,如今的西安已经远离了唐诗更接近钞票,西安人应该从故纸堆里走出来。

最能反映西安人生存状态的是古老的城墙,封闭而保守,而最能折射西安人内在精神的是南城门进去呈左右布局的德福巷酒吧街和书院路古玩街,这两条街像两条并行的轨道,又像是支撑西安人前行的两根拐杖。

德福巷代表现代时尚,书院街代表传统文化,许多年来,这两种文化在西安并行不悖,相安无恙,这就是西安的城市常态,解读西安必须从这里开始。

西安是中国文化真正的发源地,周礼、秦制、儒学、法术都是在西安诞生并逐步发扬光大的,了解和理解中国,西安的确无法绕过。

西安的历史太厚重了,这厚重的历史既是西安人的"定心丸",又是西安人心头沉重的包袱。

在发展与保护的二难中,西安犹豫徘徊的时间太长了,以致于错过了许多发展和突围的机会。

作为文化古都的西安,辉煌属于过去的事情,现在它更多的是个农村一。

秋天有哪些花开?

1、桂花 桂花是中国传统十大名花之一,集绿化、美化、香化于一体的观赏与实用兼备的优良园林树种,桂花清可绝尘,浓能远溢,堪称一绝。

尤其是仲秋时节,丛桂怒放,夜静轮圆之际,把酒赏桂,陈香扑鼻,令人神清气爽。

在中国。

求近几年的动漫里的经典对白

正义存在于双方手中,这是不可能互相容纳的,踏上战场的人都是为了自己的正义而战。

人类存在的根源……即使尽知这些还是无法改变人心,拥有者不理解那些未拥有者的心情;未拥有者则嫉妒拥有者。

这就是命运,即使知道也得继续前进,相信是正义无法了解便逃避,一无所知却充耳不闻,这就是最后得结局,已经没有方法阻止,然后会灭亡,人类理应灭亡!不同的人,与自己不同的人,但还是可能作到互相关爱的人,但炮火无法传达这份感情。

只剩下这憎恨的眼神、心灵和扣下扳机的手指,这种人构成的世界上该相信什么?为何要相信?人类终究只知道自己所知,还想痛苦下去吗?终有一天,最后终有一天,被这甘甜的毒汁所害。

到底持续争斗了多少时间?已经无法组织大地成为焦土,泪水和悲鸣将化作新的争斗的诅咒,人类诸多预言中的那一天,如此报应是谁的罪孽所至?伊扎克,战争并不是只会开枪而已,我一直在寻找能打开那扇大门的钥匙,我想我已经找到了 人类的梦想,人类的愿望,人类的报应,比他人强大,占他人之先,在他人之上,竞争、嫉妒、憎恨,诅咒对方的存在,已经晚了,人类会被自己孕育出的黑暗吞噬。

不能因为一个女孩而丢掉了目标。

我可不想被后世的史学家耻笑。

疑心、固执、偏见,向不愿意接纳的人释放出的负面情感,爱如果是思想中的光芒,这些就是其阴影吗?不同的人,不了解的人,异类会带来不安,最终化为憎恨造成对立。

被称之为和平象征的鸽子因不再拥有可以给出必杀一击的尖嘴与利爪,互相争斗的景象会变得更加漫长凄惨。

除了国度、语言、价值观、信念,他又会给这个充满不同的世界带来怎样的不同的、等亲身体会到也已为时已晚。

(克鲁泽)seed 给个网址 http://post。

baidu。

com/f?z=13468211&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=50&tn=baiduPostBrowser&word=air&pn=0 里面句句经典1 “我想要幸福,想要得到幸福,想要你幸福,想要成为你的幸福。

所以,请带我离开。

”(素TO和彦 《CLOVER》) (幸福是长相厮首,也是风雪一程。

优美的歌声,温暖的手掌,两人约定的地点,巨大美丽的妖精像……四叶的三叶草,最终是选择默默凋零,然而幸福,却在手指间,找到了。

)2 “对不起,夫君………”(雪代巴TO绯村剑心 《浪客剑心追忆篇》) (无所谓真假,也没有对错。

白梅香散去了,雪盖住了血迹。

刺入郐子手血肉与灵魂的十字伤,带给他永远挥拂不去的伤痛。

)3 “俱摩罗族的复兴,这个地下都市再度百花盛开,完全是……因为有你,我才有这样的梦想。

”(俱摩罗天TO迦罗 《圣传》) (即使复国与血脉延续都成了泡影,至少在最后他们了解了彼此的心意,至少他们能在崩塌的地下都城里相拥着死去,那里是只属于他们的花之都,他们的乐园。

)4 “涌太,你要到哪里去呢?无论哪里,你要带我去啊。

”(夏目TO涌太 《人鱼传说》) (爱这个字,对夏目这种没有未来可言的女孩而言,也成了一种悲哀的奢侈。

一旦说出口,短暂的生命也就到了尽头。

)5 “杰克,吃我的身体吧。

代替我活着,看着,感受着这个世界的一切。

继承我的生命吧。

”(露比TO杰克 《22XX》)1 “上杉达也爱上小南了,比谁都爱。

”“再说一次。

”“十年后我会再说。

”“十年才说一次?”“恩。

”“真小气。

”(上杉达也AND浅仓南 《TOUCH》) (青梅竹马的小两口才会说的话。

虽然有几分幼稚,却能让人相信这份爱能长长久久。

)2 “答应我,哪怕多一分多一秒也好,你要活得比我长久。

”(音无响子TO五代裕作 《一刻公寓》) (因为曾经历过刻骨铭心的伤痛,所以不愿再重复相同的悲伤。

即使这是任性,也是能让人心生怜爱的任性。

)3 “求求你说'我爱你'吧,哪怕是骗我也好。

”“难道不说你就不知道吗?”(拉姆AND诸星当 《福星小子》) (如果不说,又怎么能让她了解呢?幸好阿当还有行动来表示。

不过现实里的男生若有心仪的人,还是表白出来的好,因为像拉姆那样眼光独特又死心踏地的MM并不多。

)4 “难道为心爱的人而死,她就会幸福吗?我不同,为了我所爱的人,我一定会活下去,这就是我爱人的方式,我没有告诉过你吗?”(寒羽良TO牧村香《城市猎人》) (可以说从第一本就等着阿良说这句话,果然是掷地有声,荡气回肠。

可是感人归感人,现实里的可用机率仍是不高,而且可能会有他那样的告白环境吗?)5 “即使会被毁坏,只要再重建就行了。

只要你愿意,我陪你重建多少次都可以。

我们一起来建吧。

”(坚野零TO麻生绮罗 《战神MARS》) (同样体会过绝望滋味的两人走在了一起,互相抚慰,互相治疗伤口。

虽然有过风浪和挫折,但更多的是希望和温暖。

)6 “如果你有了形体,你想做什么?”“我只想,亲手摸一摸你的头发………”(亚蕾克西儿AND七刃御魂剑 (鲁西法)《天使禁猎区》) (很简单的心愿,却那么遥不可及。

他的爱给了一个生生世世注定不幸的女子,他也就这样生生世世地追随下去。

这份爱直到六道轮回,直到天堂地狱,而我们也在这信念中,仿佛能见到一丝希望。

)7 “剑心,欢迎回来。

”“我回来了。

”(神谷黛AND绯村剑心 《浪客剑心》) (从剑客到。

根据萧红的《回忆鲁迅先生》写一篇鲁迅的小传 300字 急急急急急!!!!!

鲁迅先生性格开朗,为人直爽,经常发出爽朗的笑声,走路急急忙忙,是个急性子。

鲁迅先生很重视青年,具有宽容、无私、关爱青年的品质。

他对年轻人写信字迹潦草深恶痛绝,虽然如此,他还是认真对待每一封信,。

鲁迅先生忧国忧民,他经常和夫人许广平一起工作到深夜,甚至天亮,为中华之崛起而努力工作。

鲁迅先生就像太阳一样,用自己的光和热温暖了广大青年。

“阿赖耶识”其中真正的内涵是什么?

阿赖耶识,梵文作aalaya-vij~naana,意译为「藏识」;在六识之外,肯定有潜在的阿赖耶识存在,是瑜伽行派思想的特色之一。

本文尝试从语源学的角度,探讨阿赖耶识语义的变迁,藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。

《阿含经》中已有「阿赖耶」一词,意义专重心理学上的贪爱、执著,阿毘达磨时代的论书亦同。

瑜伽行派的经论,才使用阿赖耶识一词,其语义在《解深密经》中,意指「隐藏於肉体中的识」,与肉体形成安危与共的关系,首出的意义为「隐藏」,其次说它有生物学上的执受义;《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系,将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」,进而是有情会「执藏」以之为自我的识;《成唯识论》立基於种识不一的立场,从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义,有别於《摄大乘论》种识是一的立场,其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。

由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分。

一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义。

前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义。

第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义。

好象沙加的拥趸是最多的吧,放在东方人的眼里是唯美,放在西方人眼里是神秘。

最早的时候看SS,也觉得车田正美偏爱沙加,把能让人“势利”的好东西都往他的身上堆砌。

但是既然自己这么想,也无非是,不喜欢这个人物。

不喜欢的第一个原由,是不和谐。

无论如何都没法接受,释迦转世,却为雅典娜拼命的事实,完全是两条道上的人,何必牵强。

而沙加闭着双眼,站在处女宫中对着几个青铜圣斗士轻蔑的样子,也很让人难堪。

他的“暴戾”扣在近神的头衔上,实在很尴尬。

似乎说来说去,就是那么简单的原因,因为他是释迦转世,所以他有资格狂妄,他有资格在88个星座里卓尔不群。

这个来自沙加的不和谐声音,我接受了,但是我不喜欢。

不过沙加后来“升华”了,在沙罗双树园里。

那场从容战斗,想必会是很多人心中的最美吧,而那片书写着“阿赖耶识”的花瓣飘远的时候,连我也心为之动。

然而,阿赖耶识…… 不知道沙加悟到的到底是什么。

沙加在处女宫中扔给青铜小偻偻们的一句话,总也难以忘怀,--“我与神的区别,就是我没有神的慈悲。

”可不可以说是对这位释迦的一个大大失望呢? 还记得年幼的沙加,碎碗置前,破钟覆体,哭倒在佛像脚下。

恒河边又有多少人死去,六道中可有安身之所?他是释迦,所以他思索,他要求解脱。

如果说车田安排给沙加的只身赴冥域,就是“给”了他最确切的解脱的话,那么他就已经得脱了吧。

可惜,沙加手出“六道轮回”,但天道,人道,修罗道,饿鬼道,地狱道,畜生道,都是给予他人的,沙加自己,就如他对一辉所言,智者如斯,自然是六道之外,是超脱之人。

不修慈悲的神,那是度己不度人吧。

佛学,有小乘说,亦有大乘说。

大乘,是菩萨乘。

觉而有情,是为菩萨。

大觉心,又大慈悲心的众生,方为大乘。

具有超脱出世,平等同仁,慈悲入世,而又行随顺世间之大方便的人,在SS里,不知道有没有。

如果有也不是沙加,也许穆先生倒要更象菩萨一点(不是自己偏心)。

沙加至多是小乘。

小乘只修度己,由“缘觉乘”而“辟支佛”,由“声闻乘”而“阿罗汉”。

如沙加般自度,却又藐视众生的,应该只是如小乘倡导的那般,纯然超脱世而已吧,是正所谓“小”呀。

只出世,而不入世,自言坎外,命系坎内,这本就是沙加的局限。

身为圣斗士的释迦转世的悲哀? 于是,唯美的沙加悟到了阿赖耶识。

佛学所言,众生皆有八识。

眼耳鼻舌身意,是为六识。

第七识的末那识,则是自我执着。

所谓“阿赖耶识”,是辗转生死,永不坏灭的无没识。

“我”的一切善恶业力寄托在阿赖耶识上,随着生死转世而在六道中流转,是所谓为“我”就是这个“我”,第七的“末那”要执着的,也就是这个“我”。

既然众生皆发自自身的阿赖耶识,那么沙加悟到的是什么?是他的阿赖耶识么?那就该是前世佛陀的“自我”了。

这如果放在《火王》的众神身上,不知道算不算得觉醒,但放在即定了释迦转世的沙加身上,似乎是没有什么意义的意义。

…… 转世佛陀,阿赖耶识。

开悟的沙加真的悟得什么了呢? 开悟的奥修在首页说,悟是头脑不能理解的东西,于是我放下了翻开第一页的书,再也不读,因为我只有头脑而已。

我心愚钝。

所以我推测不到沙加之悟。

于是我只能说,沙加的悟,我接受了,但是我不喜欢。

阿赖耶识,梵文作aalaya-vij~naana,意译为「藏识」;在六识之外,肯定有潜在的阿赖耶识存在,是瑜伽行派思想的特色之一。

本文尝试从语源学的角度,探讨阿赖耶识语义的变迁,藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。

《阿含经》中已有「阿赖耶」一词,意义专重心理学上的贪爱、执著,阿毘达磨时代的论书亦同。

瑜伽行派的经论,才使用阿赖耶识一词,。

 

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